LOS BRUJOS DE CHÁVEZ Y OTROS DEMONIOS

Pbro. Alfonso Maldonado

Los brujos de Chávez es el nombre de un libro de investigación periodística de David Placer, de Economía Digital. Toca un tema, que es en parte oculto y en parte no (“secreto a voces”). Se está publicando en España este miércoles 15 de Abril. Lo reseña un artículo, por lo demás de vertiginoso interés, de Rocío Galván en el periódico El Mundo de España. Hace variar el nombre por Las brujas de Chávez.

La popular atracción del tema queda fuera de discusión. El ser humano, de cualquier latitud y hemisferio, siente fascinación por el Misterio… y por lo oculto. Pero, en contraste con las élites intelectuales de las sociedades avanzadas (no me refiero al vulgo) que lo ven como crasa superstición y de primitivismo pasmoso, en los alrededores del Caribe y algo más allá se les concede veracidad o, por lo menos, credibilidad (“no creo en brujas pero de que vuelan, vuelan”, dice un refrán venezolano).

No en vano, medio en serio y medio en broma, se dice que a Venezuela se debe practicarle un exorcismo (Chávez llegó a decir que los obispos tenían el diablo metido debajo de la sotana y había que exorcizarlos). Pero tal afirmación, la de exorcizar a Venezuela ¿tiene que ver con la Fe cristiana? ¿corresponde a la cosmovisión de los creyentes en el Señor? Dando un paso más allá y no solo refiriéndonos al sistema de creencias que profesa el cristianismo, si para el cristiano la Fe y la Revelación no son solo verdades abstractas sino concretas, es decir, criterios de una verdad real y no “ideológica” ¿eso es así? O sea, la Fe supone una realidad suprasensible, de otro rango o nivel, y, por lo tanto, una Verdad del mismo tipo, con problemas evidentes en cuanto a su formulación (si suponemos que las fórmulas de expresar la realidad, que conjugan palabras, pueden ser verdaderas o falsas). Por supuesto que la realidad es una sola, sino sería esquizofrénica. Una visión no puede ser, al mismo tiempo, psicótica y mística, pues o lo místico es patológico o lo patológico es místico. Algunas serán patológicas y otras místicas.

De ahí que el cristianismo, independientemente del bache de la Ilustración, haya avalado la compatibilidad entre Fe y Razón. Lo recordaba no solo Benedicto XVI sino también Juan Pablo II en su documento Fides et Ratio. La razón humana, entendiendo por esta lo que humanamente es comprobable por la ciencia o la reflexión sistemática, no es incompatible con la Fe y la Fe reflexionada, si bien corresponde a dos campos o niveles distintos de realidad, tampoco puede contradecir la verdad propia de la ciencia, descubierto con métodos propios en su campo de estudio.

Así que conviene preguntar a los fundamentos de la fe sobre estos asuntos de superstición, demonios y exorcismos.

La primera evidencia bíblica del problema es que superstición y rituales de otras religiones, como las cananeas, son incompatibles con la Fe en el Dios de Israel. Esto está ya en el primer mandamiento (cf. Ex 20,1-3). Se tiene la conciencia que son “dioses” distintos. Y es clásica la cita del libro del Deuteronomio 18,9-12 en que dice: “Cuando hayas entrado en la tierra que Yahveh tu Dios te da, no aprenderás a cometer abominaciones como las de esas naciones. No ha de haber en ti nadie que haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, que practique adivinación, astrología, hechicería o magia, ningún encantador ni consultor de espectros o adivinos, ni evocador de muertos. Porque todo el que hace estas cosas es una abominación para Yahveh tu Dios y por causa de estas abominaciones desaloja Yahveh tu Dios a esas naciones delante de ti. La Fe en el Dios de Israel conlleva a una manera concreta de relacionarse con Él (culto) y una manera concreta de conducirse por la vida y de organización social (para el Antiguo Testamento implica una sociedad teocrática, y a partir del nuevo una serie de valores que deben hacerse presentes en cualquier sociedad).

Tal prohibición pudiese ser considerada como cuestiones de exclusión ideológica o de fe: o crees en el Dios de Israel o en los otros dioses. Pero también se afirma que Dios es un Dios celoso, con lo que se afirma, válidamente para cualquier época, que no son concepciones relativas o intercambiables: “No te postrarás ante ellas ni les darás culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me odian, y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos” (Ex 20,5s).

Por supuesto que el amplio consenso que hay en el mundo, fuera de concepciones animistas como la santería en su versión simplista, es que Dios es solo uno, independientemente de cómo lo invoque la religión. Eso es cierto. Pero no es cualquier dios, sino el único Dios. Para usar un antropomorfismo, Dios, como las personas, tiene un rostro, no cualquier rostro. “Dice de ti mi corazón: «Busca su rostro.» Sí, Yahveh, tu rostro busco: No me ocultes tu rostro” (Sl 27,8s).

Y un detalle no menos importante: a la idea de Dios corresponde una idea del ser humano: Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. “Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y hembra los creó” (Gn 1,26s). Si bien es cierto que podemos proyectar sobre Dios nuestras ideas (Feuerbach), también es cierto que lo que pensemos de Dios marcará nuestras ideas de lo que es el hombre.

       En la antigüedad existía la convicción de que los sacrificios a otros dioses se le ofrecían a los demonios. Esa concepción se encuentra presente, por ejemplo, en el libro del Deuteronomio (“Sacrifican a demonios, no a Dios, a dioses que ignoraban, a nuevos, recién llegados, que no veneraron vuestros padres” Dt 32,17). En 1 Corintos dice san Pablo: “Pero si lo que inmolan los gentiles, ¡lo inmolan a los demonios y no a Dios! Y yo no quiero que entréis en comunión con los demonios. No podéis beber de la copa del Señor y de la copa de los demonios. No podéis participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios” (1 Co 10,20-21). Y esa misma concepción se refleja, por ejemplo, en La Ciudad de Dios de San Agustín. Puede que fuera su manera de explicar ciertos fenómenos pseudo-religiosos.

Esto justificó, sin embargo, acciones para nosotros ignominiosas, como la destrucción de los templos de otras religiones que nos gustaría seguir contemplando, sea de la antigua Grecia o Roma o los templos mayas y aztecas. Puede, repito, que para nosotros haya sido aberrante, pero para Cortés y compañeros el templo azteca del dios sol era un lugar infernal, donde se ofrecían miles de sacrificios humanos. Y si los aztecas no estuvieron de acuerdo, muchas otras etnias, que fungían de víctimas, seguro que lo recibieron con beneplácito. Nosotros somos de la mentalidad de que hay que respetar la libertad de conciencia y de culto… que ingenuamente se topa con la realidad (¿se puede tolerar el yihadismo en Europa o se le debe perseguir como a apologetas de la violencia a quienes la defiendan?).

Pero en nuestro mundo lo espiritual parece inconsistente. La tolerancia se confunde con el relativismo o el nihilismo. Al final hay cierta propensión materialista o de un espiritualismo gaseoso. Lo que de forma cierta deja a un lado la convicción de que el mundo espiritual es tan real como el sensible… o más. Por lo menos, de un nivel distinto, superior, y que no equivale a subjetivismo, emotividad o constructos ideológicos. De ahí que cualquier persona que quiera llevar una vida espiritual (y de oración) seria, no puede despreciar contar con alguien que lo guíe (director o acompañante espiritual, maestro, pastor), independientemente si nos referimos al cristianismo, judaísmo, budismo, hinduismo o islamismo, por nombrar varias. Lamentablemente no incluyo la santería y afines esotéricos, sin negar de antemano la intencionalidad de sus adeptos.

En el mundo espiritual hay, por supuesto, caminos espirituales. Pero no todos llevan a Dios (para decirlo en términos cristianos, aunque no pretenda negar su aplicación al budismo, que aspira al Nirvana). Las trampas y caminos errados también existen: existe la locura, el subjetivismo, las escaramuzas del ego y… el mal.

En cristiano el mal existe. Tal como lo recuerda el Papa Pablo VI, que corresponde a la concepción bíblica del mal, es un ser personal, espiritual, creado y no divino.

El mal no es solamente una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y perversor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale del cuadro de la enseñanza bíblica y eclesiástica quien se niega a reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por sí y que no tiene, como cualquier otra criatura, su origen en Dios; o bien la explica como una pseudorrealidad, una personificación conceptual y fantástica de las causas desconocidas de nuestras desgracias. El problema del mal, visto en su complejidad y en su absurdidad respecto de nuestra racionalidad unilateral se hace obsesionante: constituye la más fuerte dificultad para nuestra comprensión religiosa del cosmos. No sin razón sufrió por ello durante años san Agustín: "Quaerebam unde malum, et non erat exitus", buscaba de dónde procedía el mal, y no encontraba explicación (Confesiones, VII, 5, 7, 11, etc., PL., 22, 736, 739). (Audiencia del 15 de Noviembre de 1972).

En términos de san Pablo, “el demonio se viste de ángel de luz” (1 Co 11,14). O sea, en el mal hay una fascinación engañosa, que no solo ofrece poder sino una falaz y engañosa bondad y hermosura, muy distinta a la de Dios, pues pervierte y se pervierte. Es el problema de quienes se acercan al ocultismo de manera empírica y utilitaria, como si esos fuesen los criterios de valoración. Pretenden aprender sobre la marcha, según su opinión y conveniencia. Y lo experiencial no equivale a lo improvisado.

Lo curioso es que en la Biblia, en medio de concepciones muy antiguas y míticas, con una interpretación del mundo bien distinta a la nuestra, la respuesta que plantea ante el mal es la conversión. Es cierto que en Jesús se da la liberación de personas atormentadas por el demonio. Pero esa concepción, con los exorcismos, proviene de unos 3 siglos antes, curiosamente con la llegada del helenismo a esas tierras. Hay que recordar que el helenismo pretende introducir e imponer dioses griegos, con sus representaciones idolátricas, pero no solo la areté, la virtud filosófica, sino también los excesos tan repulsivos para los judíos como la exaltación del cuerpo humano, las pasiones de todo tipo, el cultivo deportivo de cuerpos desnudos y, cuestiones antagónicas, como la exaltación de homosexualidad, añadiendo la racionalidad distinta de la mentalidad semítica de la Revelación del Sinaí (que tiene una racionalidad distinta) y la observancia escrupulosa de preceptos tales como la circuncisión, despreciados por los helenos.

Si se repasa con anterioridad el sentido del mal como pecado (sin negar lo demoníaco con que podía verse de manera acertada o exagerada), la respuesta bíblica de buena parte de su historia es la purificación-conversión, no la oración de exorcismo. Se ofrecen oraciones, ofrendas y sacrificios, se viste de saco y se pone ceniza en la cabeza, como señal de duelo y arrepentimiento, invocando la misericordia divina. La misma expulsión del Paraíso, la situación de Caín, el sentido del diluvio, Sodoma y Gomorra, los 40 años por el desierto, el pecado de adulterio del rey David, el sentido del Exilio… Pudiese destacarse la reacción de los habitantes de Nínive ante la predicación de Jonás:

Por segunda vez fue dirigida la palabra de Yahveh a Jonás en estos términos:«Levántate, vete a Nínive, la gran ciudad y proclama el mensaje que yo te diga». Jonás se levantó y fue a Nínive conforme a la palabra de Yahveh. Nínive era una ciudad grandísima, de un recorrido de tres días. Jonás comenzó a adentrarse en la ciudad, e hizo un día de camino proclamando: «Dentro de cuarenta días Nínive será destruida». Los ninivitas creyeron en Dios: ordenaron un ayuno y se vistieron de sayal desde el mayor al menor. La palabra llegó hasta el rey de Nínive, que se levantó de su trono, se quitó su manto, se cubrió de sayal y se sentó en la ceniza. Luego mandó pregonar y decir en Nínive: «Por mandato del rey y de sus grandes, que hombres y bestias, ganado mayor y menor, no prueben bocado ni pasten ni beban agua. Que se cubran de sayal y clamen a Dios con fuerza; que cada uno se convierta de su mala conducta y de la violencia que hay en sus manos ¡Quién sabe! Quizás vuelva Dios y se arrepienta, se vuelva del ardor de su cólera, y no perezcamos». Vio Dios lo que hacían, cómo se convirtieron de su mala conducta, y se arrepintió Dios del mal que había determinado hacerles, y no lo hizo (Jonás 3).

Y la lógica de la conversión subyace también en Jesús. Así que los exorcismos, que hacían con otra forma y sentido curanderos griegos en territorios foráneos a Galilea y Judea) están ligados a la opción por Dios y la conversión moral. No son fórmulas mágicas que causan de manera inmediata y sin obstáculos el efecto conjurado.

Pero algunos de ellos dijeron: «Por Beelzebul, Príncipe de los demonios, expulsa los demonios.» Otros, para ponerle a prueba, le pedían una señal del cielo. Pero él, conociendo sus pensamientos, les dijo: «Todo reino dividido contra sí mismo queda asolado, y casa contra casa, cae. Si, pues, también Satanás está dividido contra sí mismo, ¿cómo va a subsistir su reino?.. porque decís que yo expulso los demonios por Beelzebul. Si yo expulso los demonios por Beelzebul, ¿por quién los expulsan vuestros hijos? Por eso, ellos serán vuestros jueces. Pero si por el dedo de Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a vosotros el Reino de Dios. Cuando uno fuerte y bien armado custodia su palacio, sus bienes están en seguro; pero si llega uno más fuerte que él y le vence, le quita las armas en las que estaba confiado y reparte sus despojos. El que no está conmigo, está contra mí, y el que no recoge conmigo, desparrama. Cuando el espíritu inmundo sale del hombre, anda vagando por lugares áridos, en busca de reposo; y, al no encontrarlo, dice: "Me volveré a mi casa, de donde salí". Y al llegar la encuentra barrida y en orden. Entonces va y toma otros siete espíritus peores que él; entran y se instalan allí, y el final de aquel hombre viene a ser peor que el principio.» (Lc. 11,15-26).

Para especificar un poco más: la demonología en la antigua Grecia era una explicación (que requería del exorcismo de corte esotérico) incluso ante enfermedades como la epilepsia. La concepción cristiana liga cualquier influencia del demonio a la conversión-purificación y busca diferenciarla de la enfermedad física, incluso la enfermedad mental: el demonio no actúa de manera omnipotente en el ser humano sino que, además de permitirlo Dios, le damos entrada en nuestras vidas a través de rituales, pecados recurrentes e intencionados sin el más mínimo propósito de evitarlos sino propiciarlos y emociones enfermas que deben ser purificadas-sanadas (pienso en cosas tan básicas como la psicoterapia). Y la influencia del demonio puede radicar en tentación, opresión (pecados repetitivos, rituales, emociones enfermas) o posesión (que implica una pérdida de libertad considerable por efecto de rituales de ocultismo o pecados repetitivos de extrema gravedad). En los lugares habituales donde se han realizado dichos rituales o pecados (prostíbulos, sitios de perversión a menores, tráfico de seres humanos, esclavismo, pornografía, lugares de almacenamiento de drogas y por el estilo), puede sentirse una atmósfera pesada (además de otros fenómenos ocasionales) que se relaciona con las actividades desarrolladas y se interpreta como cierta influencia del mal. Si bien los cristianos evangélicos pueden orar en esos sitios, la manera como la Iglesia Católica enfrenta esta situación es a través de un sacerdote que, normalmente, bendice (con agua bendita) dichos espacios. Hay que recordar que para el Catolicismo (no como un asunto de poder mundano o escenificación sino cómo Dios se nos acerca), el sacerdote porta una bendición especial y eficiente de parte de Dios para su Pueblo. Y el agua bendita recuerda al bautismo e invoca a Dios haciendo énfasis en los compromisos bautismales, o sea, de servir a Dios con la totalidad de la vida y de acuerdo con el Evangelio y no como una contra. Con el agua bendita recordamos el bautismo que tiene su fuente en el sacrificio de Jesús en la cruz, donde el mal y el maligno son derrotados. Es una oración gestual, o sea, sacramental, que implica la Fe y la mediación de la Iglesia, por la que actúa el Espíritu Santo. No es mágico sino acción ligada a Dios.

Así que para aquellos que se tomen en serio Las brujas de Chávez, sepan la respuesta no se encuentra en una fórmula de exorcismo sino en la conversión bíblica: para el creyente incluye a Dios, para el no creyente incluye al menos la honestidad de conciencia e integridad de vida, así como la búsqueda de la verdad. De manera siguiente haremos oración pidiendo la Misericordia divina y, finalmente, dejemos que los obispos hagan su parte, si consideran de manera colectiva debemos invocar la intercesión ante Dios de su arcángel San Miguel o volver a consagrar a Venezuela al Santísimo Sacramento.